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    永盛棋牌代理-中國象棋的卒象馬與集體主義的哲學關系
    作者:admin 发布时间:2020-08-26 15:46

    中國象棋的卒象馬與集體主義的哲學關系

    卑微的兵(卒):集體主義文化對個體的消解兵(卒)是地位最小的角色:在未過河前,只能向前一步步走,過河以后,除不能后退外,允許左右移動,但也只能一次一步卒文化充分融合了中國人對個體的理解。

    關于集體與個體的關系,跨文化交際理論是如此論述的,在自我認同上,集體主義者認為個人是集體的一部分,兒童被教育說的更多的是我們;個人主義者認為人與人之間相互獨立,兒童被教育說的更多的是我。。

    跨文化交際理論創始人之一Hofstede對集體主義與個人主義進行論述時,他雖然沒有把中國大陸納入研究國家的范圍當中,但中國文化被公認為典型的集體主義文化。

    可以說,集體主義文化已經滲透入中國人生活的每一個毛孔,并發揮著重要的影響力。集體的重要性是中國人從小就被告知的道理,比如陶行知曾說過,集體生活是兒童之自我向社會化道路發展的重要推動力,為兒童心理正常發展的必需。

    一個不能獲得這種正常發展的兒童,可能終其身只是一個悲劇。由此看來,在集體與個人的關系上,集體的力量不僅強大,而且其地位是壓過個人主義的。

    集體主義原則主要包括三個相互聯系、補充、促進的層次基金的價值規定:(1集體利益的優先性和首要性;(2)個人利益的正當性和合理性;(3)個人利益的協調性和結合性。[3]但是在中國文化里,第一點的地位被無限放大。

    楚河漢界里的相(象):集體主義對內外集團的嚴格區分相(象)的主要作用是防守,保護自己的帥(將)。

    它的走法是每次循對角線走兩格,俗稱象走田。相(象)的活動范圍限于河界以內的本方陣地,不能過河。象在中國象棋里只是內部事務的大管家,決不允許越過楚河漢界半步,不能越俎代庖。這個楚河漢界的意義不僅僅只是一條分界領那么簡單,其禁錮的不只是相(象)。跨文化交際理論認為,在對集團內成員及集團外成員的態度上,集體主義者對集團內外的成員態度相差極大;個人主義者對集團內外的成員態度則無多大差別。在與組員的關系上,前者與集團內成員較親密,對集團外成員較敵視;后者與集團內成員不是很親密,對集團外成員也不是很敵視。

    這種說法可以解釋為什么古人一定把相禁錮在自己的集團內,而國際象棋沒有楚河漢界的概念了。

    集體主義者對集體的定義是靈活的,集體主義者在某些情況下是個人主義者,而個人主義者有時也會具有集體主義者的氣質。

    雖然我們經常把個人主義與集體主義當作兩種分離的兩極來討論,但是有一點是很重要的,那就是每個人和每種文化都同時有個人主義和集體主義傾向,問題只是具體的文化模式更傾向哪種而已。馬的雙重障礙:面子原則和關系原則棋譜中里馬走動的方法是一直一斜,即先橫著或直著走一格,然后再斜著走一個對角線棋牌游戏登录送,俗稱馬走日。

    馬一次可走的選擇點可以達到四周的八個點四海棋牌是在干嘛的,故有八面威風之說。如果在要去的方向有別的棋子擋住,馬就無法走過去,俗稱蹩馬腿。

    這是一個奇怪的規則,而且不但敵方蹩我們的馬腳,我們自己人也會蹩自己人的馬腳。

    種規則與中國人的群體取向不無關系。象棋棋譜理論上,這是由集體主義的群體取向導致的。

    群體取向表現在兩個方面,一是群體取向(group-oriented),二是他人取向(other-oriented)。他人取向是群體取向的延伸,表現中國人在做事情時,首先考慮別人怎么看,怎么說。嚴重時會出現人言可畏的情況,這導致中國人重面子和面子工夫。

    群體取向的必然結果是,中國人相互依賴,相互合作,關系至關重要,人們相互依賴達到萬事必須憑關系的地步。

    這種關系之復雜,是西方人所不能及,所以國際象棋的馬根本沒有馬腳的概念。

    充分體現了根深蒂固的集體主義文化,然而,值得我們注意的是,同一種文化模式,不同時期有不同的文化傾向,不同地域也有不同的文化表現,集體主義這種傳統理念也不例外

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